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货币是从何时发生巨大变化的。1767年，亚当·斯密之前最著名的经济学家约翰·
斯图尔特·穆勒说：“金银是一种世界货币。”政府所发行的康比特左旋肉碱官网可以在本国范围内使用，但如果要
与其他国家进行交换，他们就必须使用金银，因为只有金银才具有持久的价值。金银就是资产。但
是，正如您刚才所指出的，今天人们口袋里的钱实际上是政府的负债，人们可以用这些债务凭条得到
一些东西。因此，今天的货币只是政府资产表所签署的债务而不是资产。例如，中国的中央银行所持
有的外汇储备其实只是美国政府的欠债。因此，今天的货币和财产不再是一种资产，而只是债务，或
者是美国一个国家的负债，尤其是美国为扩大它在国外的军事行动所借的钱。当中国将自己积攒的两
万亿美元作为贷款提供给美国时，这些贷款被用于填补美国因扩大军事行动所造成的财政赤字，并用
于在中国周边以及世界各地建造军事基地。在这个意义上，美国的债务，即收支逆差，最后都进人了
外国的中央银行。
重大的变化发生在1971年。20世纪60年代，美国在东南亚与越南进行了一场昂贵的战争。美
国在1945年时拥有世界上80％的黄金，而越南战争的花费使这些黄金越用越少。因此，从上世纪60
年代到1971年，美国的价格体系基本是自我平衡的，它根本不需要外国的货币，所有的贸易与支付
都平衡，所有的赤字开支都是军事开支。最后，美国用完了所有的黄金，它再也不能保证本国货币即
联邦储备券的地位了。因为每一联邦储备券的25％都要靠黄金来支撑，但现在已经没有黄金了。于
是1971年美元宣布贬值。每个人都以为自己比以前更有钱了，但各国的中央银行却面临着一个问题：
用于军事开支的美元依然大量流向世界各地，最后都进入了各国的中央银行。今天的美国欠外国中央
银行四万亿美元的债务，其中欠中国两万亿，日本一万亿，其他各国一万亿。美国没有办法用纸币偿
还这些债务，因为它已经从工业化的国家转变为新自由主义的国家。新自由主义意味着人们通过银行
和房地产行业而非制造业来赚钱。因此，在今天的美国存在着贸易逆差。它继续在世界各地扩大军事
行动，它需要在阿富汗增兵10万，它在伊拉克建造更多的军事基地。而美国的投资者也抽回了他们
投在美元上的资金而改投往中国，因为他们认为美元在贬值。所有的这些钱都是纸币。货币不再是金
银而是债务，是用电能在键盘上所创造出来的。货币便从自然元素(如金银)转变成了电。每个国
家都能创造货币。当你在一家银行产生信用时，银行同意借钱给你，你签署一份借据，银行把存款给
你。因此是银行贷款创造了存款。以前，人们把钱存进银行，银行再把这些钱借给其他人。但是现
在，银行根据信用直接把钱提前出借。货币变成了债务，一切都与以前的情况截然相反。用马克思的
话来说，这是一种“辩证的”变化。
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作为哲学家，康比特左旋肉碱吃法是复杂的。按照约翰·卡普托在其《海德格尔与神学》一 文中开宗明义的说法，“海德格尔的思想从一开始就与宗教的和神学的关注交织在一道” 。尽管在当代西方哲学和思想领域，海德格尔是以一位哲学家、思想家“在世”并产生巨 大影响的，但是上文提及的海德格尔思想中存在的隐匿的神学维度，恐怕是他对卡尔·拉纳产生影响 的一个不可忽视的要素，而且事实上这同一种要素对当代神学的发酵性影响也日益明显起来：“不管 是布尔特曼、卡尔·拉纳，还是H．奥特，似乎都可以在海德格尔的新本体论的基础上来重建人神关 系的言述，重新确立人与上帝相遇的路径。” 于海德格尔思想中的这条神学 潜流，笔者认为可以从以下几个方面来考虑： 首先，海德格尔对自己宗教信仰的亲证。早期，在《存在与时间》尚未发表之前，海德格尔在 一封致他的学生和友人卡尔·洛维什的信中声言，卡尔·洛维什等人把他比作尼采、祁克果一类哲学 家是不妥当的，甚至说自己是基督教神学家，最多只是使自己可与哲学家相比而已。 尽管大概没有人会把海德格尔看作名符其实的神学家，但是他的这种即便是私 下的表白，恐怕也并非毫无道理。在海德格尔后期，在接受德国《明镜周刊》的一次采访中，他公 开承认“只还有一个上帝能救渡我们”，这段话成为这次采访发表时采用的标题。 此外，海德格尔自己不仅在接受采访的时候说他的哲学是期待上帝的哲学， 而且在另一个场合还承认他的思想出于某种神学： “没有这一神学之源，我也根本不会走向这条思 路。我的神学之源将一直持续到将来。”他甚至还对密友说过，自 己从未离开过天主教会。 其次，海德格尔宗教信仰的亲历。在海德格尔的生平、经历当中，有一个国内学者并不太重视的 事实，那就是海德格尔出生于一个守成的天主教家庭，早年在天主教会中接受教育，而且曾经是一位 耶稣会士。当年在梵一会议之后“自由派的”天主教徒拒绝教皇永无谬误说所引发的争论中，海德 格尔一家对教会的忠诚可谓死心塌地。聪慧、虔诚的海德格尔自小就留下了要成为天主教神职人员的 烙印。在教会所提供的一系列奖学金的帮助下，海德格尔离开穷乡僻壤，最后走上了自己显赫的德国 大学执教之路。研究发现，海德格尔1910—1912年发表在极端保守的天主教杂志《学者》上的那 些最早期的文章，都是针对当时威胁教会陈规旧律的所谓“现代主义”的危险，起而捍卫天主教传 统的永存智慧的。
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后来逐渐出现了货币经济。因为经济状况变得越来越复杂，人们便开始直接相互讨论左旋肉碱副作用。如果
你持有货币，你便到商店去使用货币。如果你是去商店收债的债主，售货者便会用货物来交换货币。
这种货币经济持续了一段时间。但是渐渐地，债主在经济中越来越具有特权和优势。当时罗马有四分
之一的人口都背负了沉重的、无法偿还的债务，因此经济陷入了长达数千年的黑暗时代。在这种中世
纪的黑暗时代主要就是进行物物的交换。但是那些经济学教材都写得好像是首先出现物物交换，接着
出现货币，最后才产生信用。而事实并非如此，这种情况只发生在黑暗时代。从整个历史来看，首先
出现信用，接着出现货币，最后产生物物交换。而物物交换就意味着这是体系濒于崩溃的阶段。今天
的世界经济就处于这个崩溃的阶段。今天的中国和其他国家都开始通过谈判达成国际协议，就像20
世纪60年代美国和苏联通过谈判进行物物交换时一样。现在人人都在抛售美元，因为认为它们已经
越来越没有价值了，于是今天的贸易就越来越回归到物物交换。这是件好事，这也是为什么中国、俄
罗斯、印度、巴西四国去年夏天在俄罗斯的叶卡捷琳堡进行会晤的原因。我认为，经济上这个最后的
崩溃阶段——物物交换将会在今年出现，特别是受奥巴马总统访问中国的影响后，这种情况会越来
越明显。
非常感谢您的清晰的历史回顾与透彻的现状分析。我们看到货币危机确实与信用危机密
切相关。人们为何有能力和权力去使用货币?那是因为你拥有货币，你储蓄了货币。现在的情况是，
没有钱你却可以去花钱，例如人们可以使用信用卡。我们能从信用卡中透支出许多钱来用，因为人们
相信我们在未来能够挣到钱，所以现在就能提前花钱。但这种假设实际上并不是那么可靠的，尤其是
当世界面临经济危机的时候，人们还有多少权力去花哪些尚不属于自己的钱?金融危机的产生是否在
很大的程度上与货币失去了应有的信用基础有关?那些投在房市中的钱如果大大超出了人们的实际购
买力，会带来严重的后果，而那些盲目投资在股市中的钱，除了带来经济的一时繁荣，也可能成为泡
沫经济之源。这里有一些根本性的问题：在货币远离黄金和财富以后，货币的信用基础何在?谁有权
力发行货币?或者说谁有资格为货币提供信用?银行与政府各自在这里的地位如何?对此您的意见是
什么?